Отзывы о книге Исповедь

Окончательное принятие себя и мира как провидения Бога. Сложные перипетии переживаний в первой половине пути до принятия крещения. Изумительно, что текст спустя тысячелетия читается совсем актуально, еще раз подчеркивая экзистенциальность описанного. После принятия крещения запускается глубинный процесс интроспекции в понимания себя в попытке соответствовать законам Божьим. Всякий раз Аврелий возвращается к своей греховности и невозможности самому что-либо сделать без милости Бога. И финальный фрагмент текста в попытке познать Бога и его творение. Прежде всего фокус на Евангелие Иоанна, так как оно наиболее близко философскому образованию Августина.

Именно на Августина ссылаются Фрейд / Юнг / Джемс как на предтечу психологии. Многие мысли актуальны и сегодня в понимании квантовой реальности с попыткой объяснить понятие времени. Надо сказать, Шопенгауэр именно воззрения Августина брал как основу для различения воли и представления в своей Критике разума.

Неизменно актуальный текст, горячо рекомендую не только как религиозное произведение, но и как способ проработки собственных экзистенциальных вопросов.

Первичная сложность чтения возникает из-за большого количества прославления Бога и библейских цитат. В десятой части (книге) автобиографии рассказывается, кому предназначена книга. Что читать её нужно не только фабульно. И в то же время было интересно узнать про эту сторону жизни личности тоже. Про учёбу и отрицательное отношение к греческой литературе:

Почему же ненавидел я греческую литературу, которая полна таких рассказов? Гомер ведь умеет искусно сплетать такие басни; в своей суетности он так сладостен, и тем не менее мне, мальчику, он был горек. Я думаю, что таким же для греческих мальчиков оказывается и Вергилий, если их заставляют изучать его так же, как меня Гомера. Трудности, очевидно обычные трудности при изучении чужого языка, окропили, словно желчью, всю прелесть греческих баснословий. Я не знал ведь еще ни одного слова по-гречески, а на меня налегали, чтобы я выучил его, не давая ни отдыха, ни сроку и пугая жестокими наказаниями. Было время, когда я, малюткой, не знал ни одного слова по-латыни, но я выучился ей на слух, безо всякого страха и мучений, от кормилиц, шутивших и игравших со мной, среди ласковой речи, веселья и смеха. Я выучился ей без тягостного и мучительного принуждения, ибо сердце мое понуждало рожать зачатое, а родить было невозможно, не выучи я, не за уроками, а в разговоре, тех слов, которыми я передавал слуху других то, что думал. Отсюда явствует, что для изучения языка гораздо важнее свободная любознательность, чем грозная необходимость.

Про заинтересованность манихейским учением, и как одного ученика получилось отучить от гладиаторских боёв, но привлечь к манихейству. Как автор сам отошёл от этого учения, при этом помог ему человек, которого называли сильным вдохновителем и знающего ответы а вопросы. Немного автор рассказывает о преподавательской (риторской) карьере, об отношении к браку. Как понял 11 часть (книга) была посвящена теме времени и размышлениям о прошлом, настоящем и будущем. Запоминающейся, не уверен только, что правильно, оказалась глава, где на примере толкования чужих слов объясняли, в чём разница уточнять и спрашивать о толковании или выводить на передний план собственное толкование.

Aut inveniam viam, aut faciam

Августин родился в небольшом городе Тагаст, что в то время был африканской провинцией Римской империи. Его отец Патриций был мелким собственником не достигший вершин в делах, но все же позволил молодому Августину поехать учиться риторики в Карфаген.

Юноша увлекался риторикой и мечтал о славе великого ритора. Однажды прогуливаясь с друзьями по улицам города и местного рынка, он находит книгу Цицерона «Гортензий». Эта книга вдохновила Аврелия к заинтересованности философией. Несмотря на это он также начал изучать Священное Писание. В отличие от изысканного стиля Цицерона, это произведение показался ему ужасным.

Жажда познания толкает девятнадцатилетнего Августина в сети манихейства, которое, как ему казалось, было теорией спасения на рациональном уровне, находило место и для Христа.

Манихейство, основанное в III веке персом Мани, включало: 1) рационалистический подход; 2) резкое форму материализма; 3) радикальный дуализм добра и зла.

Horror vacui

Книга «Исповедь» - это одна из самых литературных книг Августина, здесь можно увидеть психологизм, кризис экзистенции и потери смыслов, ощущение пустоты и суетности жизни. Риторика не дает Августину всей полноты жизни, глубин понимания и ответов на экзистенциальные вопросы. Вот как он пишет:

В течение девяти лет, от девятнадцатого до двадцать восьмого года жизни моей, я жил в заблуждении и вводил в заблуждение других, обманывал и обманывался различными увлечениями своими. Там была гордость, здесь - суеверие, и везде - пустота.

Отъезд в Милан и жизни провинциального учителя приводит его к глубоким размышлениям, из-за потери любимой и разрыв с матерью. В Милане он слушает проповеди Амвросия, которые освободили его от пут манихейства. Его знакомство с текстами Плотина и его ученика Прокла, наконец дает ответы на основные философские и религиозные вопросы и он принимает христианство. Можно увидеть здесь поворот от онтологического мышления к теизму. А последующая смерть матери и сына обрывают все физические связи с миром.

Amicus Plato, sed magis amica veritas.

Плотин изменил образ мыслей Августина, переведя их в новую категориальную плоскость, которой уже были чужие материалистические схемы; так, универсум и человек предстали перед ним в ином свете. Обращение изменило у Августина все: образ жизни, строй мысли, ему открылись новые горизонты. Вера становится субстанцией жизни и мышления, которое, в свою очередь, стимулируемый и подтверждается верой, завоевывает все новые вершины. Рождается христианская философия, философствования в вере.

Для молодого Августина рациональное мышление было высшей ценностью. Диалектика - дисциплина дисциплин, она учит правильному мышлению благодаря логике. Диалектика единственная способна сделать умного мудрецом, и вдруг она получает негативную оценку. Внутренний свет, оказывается, много выше ... Августин признается, что его увлечение философией в прошлом было преувеличенным.

Августин конструирует новый вид познания:

Путь к истинной мудрости изображается как пятиэтапное ​​восхождение от телесных образов к их источнику в душе (1), далее (2) к внутренней силы души (interior sensus), а от нее - к способности суждения (3) и самопознания ( 4), и, наконец, к (5) трансцендентной основы человеческого духа - к Божественному Первоисточнику.

Описывая в «Исповеди» мистическое видение, которое он пережил вместе со своей матерью в Остии, зрелый Августин, уже отказался от оптимистического интеллектуализма ранних произведений, остается верным неоплатонической схематике восхождение к Благу. Математика для него - проводница в интеллигибельный мир, свидетельство наличия нематериального бытия.

Ум способен постигать божественные идеи - это настоящее и неизменное, на что должна быть направлена ​​человеческое познание. Для Августина идеи - первичные формы, стабильные и неизменные основания вещей (principales formae quaedam vel rationes rerum stabiles atque incommutabiles - De diversis quaestionibus LXXXIII, q.46). Они - прообразы вещей, находящихся в Бога (in divina intelligentia continentur), к которым человек может быть причастна при известных интеллектуальных усилий.

Итоги:

Влияние Августина на средневековую мысль было ключевым. Он первый, кто проложил дорогу между Афинами и Иерусалимом, христианство по его мнению, наследует греческую философию. Также Августин создает понятие личности и свободы воли. Именно Августин является первооткрывателем этого термина, у эллинов была только свобода выбора. Философская и теологическая мысль Августина стала одной из предпосылок возникновения не только западной схоластики, но и западной рациональности.

Я не хотел писать отзыв, но почитал другие и вынужден теперь выступить немного в защиту Августина :))) Кажется, в богословии такая форма называется апологией.

Все отзывы я не смог прочитать, но те, что прочитал, делятся на две категории: -- восторженные типа "Августин открыл мне путь к Богу"; -- и хулительные вроде "Августин закрыл мне путь к Богу".

Как говорил в таких случаях П.П.Шариков, "Не согласен я!" Продолжение, я думаю, все помнят. Ф.Ф.Преображенский: -- Позвольте спросить, с кем именно вы не согласны? С Энгельсом или с Каутским? Шариков: -- Да с обоими!

Так вот, Бог тут вообще почти что ни при чём.

Августин считается и является одним из основоположников современного научного метода. А научный метод невозможен без сомнений и скептицизма. Идея приближения "к той единственной Истине", о которой написала одна из участниц обсуждения, чужда науке. Основная заслуга Августина в том, что он дал церковной доктрине философское обоснование. До Августина вера была только эмоциональной. После -- к эмоциям добавилось стремление к рациональному знанию, которое было характерно для греков и остаётся присущим современной науке, в том числе и богословию. Если бы не Августин, богословие пошло бы совсем другим путём. Хорошо это было бы или плохо -- вопрос отдельный. (В данном контексте богословие мало интересно.)

Но вот что совершенно точно и очень важно: и вся наука пошла бы другим путём! Фома Аквинский, Декарт, Галилей, Ньютон, Эйнштейн -- вот "продолжатели дела" Августина. Если бы не они, христианская цивилизация имела бы "научные достижения" китайцев, индусов, майя с ацтеками, а то и берберов с туарегами. Вот что главное-то!

Книгу же эту читать практически невозможно, как и почти любую философскую работу, пусть даже и замаскированную под биографию. Ещё менее правомерно её считать руководством по поиску Бога. Это чистая философия. Чистейшая! Добавьте сюда ещё "О граде Божьем" -- и вы получите полный свод раннесредневековой философии. Но изучать философию по подобным "учебникам" я не посоветовал бы и врагу. Все творения средневековых философов -- развлечение не для слабонервных. (И не только средневековых, но их -- особенно.)

Поэтому читать никому не советую. Достаточно уже того, что я помучился :)))

Итого: -- книге я ставлю 0 баллов, -- автору -- 10; -- и получается то, что мы видим рядом с заголовком моего текста.

Августин - чрезвычайно противоречивый мыслитель.

Ещё и очень плодотворный. Общеизвестно то, что он сам к концу жизни путался в том, что, где и как он аргументировал.

И, тем не менее, я его люблю. И особенно мне нравится его "Исповедь".

Манерой выражать себя Августин мне напоминает многих приятных мне людей. И ассоциаций много вызывает. Истории, которые он рассказывает мне часто что-то свое напоминают...

Особенно мне нравится фрагмент про то, как в детстве он крал груши (и тут я сразу вспоминаю подобную исторю из "Исповеди" Руссо) Отчего-то меня умиляет то, что ему было 43, когда он "Исповедь" свою написал. Трогательны отсылки к Платону в ранних работах (не к идеям платоновским, но к манере подачи).

В нем какая-то восторженная тонкость. И текст очень емкий. Потрясающе просто.

Рассуждения о природе времени заслуживает отдельного внимания. Кстати, посмотрите "На 10 минут старше: виолончель". Там есть приятный эпизод "Озарение". В нем происходящее показано глазами комара, пролетающего под чтение фрагмента о времени из "Исповеди" Августина Аврелия. Получилось удачно.

Эта книга у меня ощущается как свежий утренний воздух. И видится такой... насыщенного синего цвета, начинающего переходить в фиолетовый.

У меня от этого текста абсолютно яркое визуальное впечатление.

«Что Ты для меня? Сжалься и дай говорить»

Эти слова Августина Блаженного можно обозначить как начальную точку, от которой развивается нить длинных рассуждений о месте веры в жизни человека.

Тему «Исповеди» можно охарактеризовать одним коротким предложением: эта книга о пути человека к Богу. Действительно, на протяжении всего текста автор пытается найти ответы на сложные вопросы о смысле жизни, о Боге и об Истине, которая есть Бог

Книгу можно разделить на две части: первая половина - воспоминания Августина о детстве и молодости, затем - переломный момент, и наконец - осознание собственной греховности, попытки приблизиться к Богу, познать мудрость и исправиться

Название труда совершенно точно описывает его содержание, а сам труд положил начало исповедальному жанру в мировой литературе. Весь текст - это длинная исповедь человека, который оглядывается на свой жизненный путь и, в силу приобретенной со временем осознанности, замечает Божию волю в каждом событии, в каждой печали и радости, в каждом мотиве сердца и души. 

Августин был увлечен гностической ересью - манихейством, синкретическим учением, в основе которого лежал восточный (персидский) дуализм, с большой примесью христианской риторики, иудейского мистицизма и эллинистического платонизма. Этот период можно попытаться назвать первыми шагами на пути к познанию Истины, ведь без этого опыта не было бы осознания собственной духовной слепоты. И как сладостен миг, когда блуждающий путник наконец приходит к месту назначения…

Автор признает, что Господь ведет к себе человека на протяжении некоторого времени, и у каждого этот путь разный. Нам отведено столько времени, сколько требуется, чтобы найти Истину и соединить с ней всю глубину нашего сердца

В сочинениях Августина лейтмотивом проходит аллегорическое толкование Писания. Так, становится совершенно понятно, что книга Бытия есть главная книга, из которой льется мотив человеческой жизни и в которой закреплены законы мира. В ней уже есть ответы на наши вопросы, но тут страждущий встречается с проблемой понимания текста. Действительно, Писание можно толковать по-разному, и попытка Августина есть прямое этому доказательство. Отсюда можно сделать вывод, что это единственная книга, которую нужно изучать всю жизнь, ведь каждое в ней слово есть слово Истины, дарованное нам по великому и необъятному милосердию. Так не будем же слепы и откроем сердца к познанию мудрости…

Напоследок хочу выразить следующую мысль: «Исповедь» не просто содержит в себе рассуждения человека о Боге, но открывает глаза на нашу собственную жизнь. Текст написан таким образом, что создается ощущение, что этот крик о помощи исходит из глубины нашей души; это стремление к свету чувствует именно наше сердце. Кто-то сказал, что талант вызывает восхищение, но гениальность выражается в способности написать так, что читающий забудет о том, что изучает чужие мысли, ведь это и есть его мысли собственные

«…пусть эта исповедь побудит сердца читающих и слушающих ее не отчаиваться от осознания собственного бессилия, но бодрствовать в любви к милосердию Твоему и в радости от благодати Твоей, укрепляющей немощных, которые через нее постигают собственную немощь»

Книга эта, конечно, рассчитана не на широкого читателя. А зря! Очень жаль, что широкий читатель скорее всего обойдет ее стороной. Книгу можно читать не как источник религиозных истин, а как историю жизни обычного человека, его поиск истины и самого себя. Мой интерес к книге вызван особенностями профессии. Я читала ее первый раз лет 10 назад, а сейчас перечитала и не пожалела ничуть. Книга глубокая (одна только концепция времени чего стоит!) но не лишена юмора. Тематически книга представляет собой рефлексивный анализ автором своего жизненного пути сопровождаемый объяснением некоторых христианских догм.

Замечательная философско-богословская книга о пути к Богу обыкновенного человека, прославленного Церковью. Начинаясь с описания младенчества, трактат заканчивается его обращением в христианство. Даже грехи младенчества удивительным образом описаны святым Августином с точки зрения психологии, философии и богословия христианства. Нельзя отнести данное произведение к автобиографическим, скорее, оно подпадает под категорию философии человека, его присутствия в мире, "хождение" перед Богом-Творцом. Писатель Средневековья размышляет о многих категориях человеческого бытия, о бессознательном в человеке, о времени нашего существования. Мне показалось, что эта книга должна быть прочитана многими, так как кроме исторического и интеллектуального интереса, которое представляет собой произведение, ее можно отнести к отдельно стоящей литературе, написанной Великим святым, богословом, философом и просто человеком.

Наверное, я неправильно оценила эту книгу на две звезды, возможно, стиль Августина заслужил большего, но я не знаю, как иначе выразить мое неприятие этого произведения! "Исповедь" мне посоветовал прочитать случайный знакомый в один из моих "припадков богоискательства". И благодаря этой книге "припадок" не перешел в "период". Ища Бога - мы ищем Истину, которой готовы следовать; идеал, которому готовы подражать и поклоняться... А вдумайтесь в слова бл. Августина: " И если кто увидит в этих словах и третий смысл и четвертый и еще какой-то, только бы истинный, почему не поверить, что все их имел в виду Моисей, которому Единый Бог дал составить священные книги так, чтобы множество людей увидело в них истину в разном облике? Что касается меня, то я смело провозглашаю из глубины сердца: если бы я писал книгу высшей непреложности, я предпочел бы написать ее так, чтобы каждый нашел в моих словах отзвук той истины, которая ему доступна; я не вложил бы в них единой, отчетливой мысли, исключающей все другие..." Ища истину, мы приближаемся к свету. Да, мы готовы учесть чужую позицию, признать относительность своей Правды, но хочется вместе с друзьями и даже врагами приблизиться к той единственной Истине, которая приведет всех людей к Свету. То, что предлагает Аврелий, - верх лукавства... Как бы ни был многозначен человеческий язык , но в конкретном контексте нужный порядок слов и верный выбор знаков препинания всегда могут нам обеспечить однозначно понимаемую формулировку. А вот если автор хочет запутать собеседника, если он желает иметь возможность отказаться в любой момент от смысла, оказавшегося почему-то неудобным, нежелательным, то вот такой стиль Августина дает мошеннику широкие возможности. И когда я дочитала эту книгу, то мне стало ясно, что мой случайный знакомый, - тоже лукавый человек. Я насторожилась. А он потом много цитировал библейские притчи, играя смыслами, надеясь, что я напорюсь на нужный ему смысл... чтобы потом, если такой вариант общения окажется для меня неприемлемым, отказаться от предложенного, возмутиться, меня же упрекнуть в странных ассоциациях и излишней мнительности... Французский культуролог Этьен Жильсон писал об "Исповеди" Августина : "Читая его, не знаешь, что он делает - доказывает бытие Божье или говорит о чувственном вожделении..." У нормального человека, а тем более святого, должно быть предельно ясно, что и для чего он говорит, почему и зачем он что -то делает... Сам Аврелий стенает: " Повсюду со мной была моя растерзанная, окровавленная душа, и ей невтерпеж было со мной..." И мне тошно было с таким епископом... К подобному священнослужителю на исповедь лучше не ходить - чище точно не станешь... И если раньше невинным девушкам родители запрещали читать французские романы... так, на мой взгляд, любой роман в этом смысле был бы безопасней лицемерных соблазнов такого вот "блаженного"...

Честно скажу, мне трудно читать творения святых отцов, особенно первых веков христианства. Но читать их нужно, нужно постепенно приучать себя к серьезным текстам, к их внимательному изучению, если ты считаешь себя православным христианином. Святой Августин пишет просто, красиво, очень вдохновенно, и читать его, наверное, легче, чем творения монахов-аскетов, но и тут надо потрудиться, чтобы быть внимательным к его рассуждениям о времени, о сотворении мира, о Святом Духе.

В первой (условно) части книги святой Августин рассказывает о себе, о том, как трудно и долго шел к Богу, и это настоящая искренняя исповедь, сокрушение о своих грехах от всей души, и в то же время радость от того, что Господь всегда будет рядом, и никогда не отвернется от человека. Сколько пришлось пережить его матери Монике, которая всегда надеялась, что своевольный сын придет к Богу, сколько она молилась — и ее молитва тоже много значила, не зря говорят, что молитва матери со дня моря достанет. И не зря Моника тоже причислена к лику святых.

Во второй части святой рассуждает о Божией мире, как был создан мир, какие процессы в нем происходят, и как чудесно Бог им управляет. Эту часть мне было труднее читать, может быть еще и потому, что я не очень часто «усаживаю» себя только за такие серьезные книги.

Мне кажется, самое главное, что можно отнести к себе и применить в своей жизни — откровенное сознание своих падений, мужество посмотреть на свою жизнь как бы со стороны, не оправдывая себя, но при этом не впадая в уныние от того, что совершил. Мы все время падаем, но Господь любит нас как любимое свое творение. Он всегда поможет нам подняться, если и мы со своей стороны не будем бездействовать.