Отзывы о книге Исповедь

В этой книге Августин описывает всю свою жизнь, даже был удивлен многими фактами. Например, что он очень любил женщин, и когда решил остепениться, ему очень понравилась девушка, с которой он помолвился, ей было 12 лет. На следующий день он пошел к своей любовнице. Вот такой был человек. В то же время он описывает свой путь к Богу, множество философских идей, какие религиозные течения были в то время. В общем очень добрая и позитивная книга, стоит её почитать, ведь он причислен к величайшим авторам.

Название "Исповедь" несколько обманчиво: ожидаешь личных переживаний автора, знакомства с тем, как мыслили и чувствовали христиане тех лет, а сталкиваешься с философский трактатом, направленным на диалог с такими же мыслителями, каким был сам Августин до обращения - абстрактные рассуждения о природе времени, о происхождении зла и прочие философские вопросы.

В чём тогда исповедь? Собственно в попытке автора осмыслить свой жизненный путь, увидеть свои ошибки, понять, где и как Бог обращался к нему, чем руководствовалась его душа, принимая решения, удалявшие её от веры, Августин даёт серьезный психологический анализ своих поступков и душевных движений в разные периоды жизни. В последних главах книги он раскрывает своё понимание того пути, которым должен идти человек, и в свете этого то движение к познанию, на которое автор был способен без Христа, предстаёт перед читателем как некая пародия на истинный путь, приготовленный Богом для человека в этом мире.

Интересно, как Августин описывает путь духовного становления, которым надлежит идти верующим. Он объясняет его через аллегорическое прочтение книги Бытие: сотворение мира, по его мнению, пророчески иллюстрирует сотворение нового творения - человека, рожденного в водах крещения от Бога. Каждый день творения мира в Бытие он сопоставляет с новой степенью духовной зрелости верующего. Эти степени можно сгруппировать в три фазы, в каждой из которых есть деятельная часть и созерцательная, суть их сводится примерно к следующему: 1) вывести себя из центра мироздания, смириться перед Богом, 2) начать действовать ради других, 3) жить в качестве члена Тела Христа - Церкви. Концепция сама по себе интересная, сравнения глубокие, но воспринимается тяжело: она становится понятной, когда знакомишься с ней через схемы, нарисованные современными исследователями, а понять её из самого текста мне показалось задачей не из легких.

Прочитала книгу в рамках курса патристики, познакомиться было полезно для общего развития, но, если честно, лекции по этой книге куда интереснее, чем сама книга.

Уфф, осилил, наконец, сей труд... Приучил себя дочитывать до самого конца, как бы ни было тяжело. А неимоверно громоздкими и неподъёмными для моего восприятия оказались последние 4 части. Мне эти философские рассуждения кажутся совершенно не нужными верующему человеку. Почему "дух носился", как создан мир, что первично: материя или время... Без ущерба для основного смысла можно было бы опустить эти части. Препарирование Священного Писания - занятие, на мой взгляд, неблагодарное и не особо нужное.

А вот всё остальное было весьма любопытным. Путь к христианству, слова Августина о своей матери (вообще, просто класс - настолько мощное проявление любви и уважения - читается с огромным удовольствием), споры с учёными мужами и др.

Влияние на последующую литературу нельзя, конечно же, переоценить. Всё же книга - образец жанра. Нашёл много для себя интересного. Повторюсь, последние главы испортили впечатление. Отсюда моя оценка.

Я читала лишь фрагменты "Исповеди" из хрестоматии. Если говорить о языке книги, то написано весьма удачно, если говорить о тематике, то такое чтиво должно познаваться осознано, не в рамках учебной программы. До него нужно дорасти, и я имею в виду не возраст. И дело тут даже не в конкретной религии, дело в религии внутри тебя. Нужно определиться с ней, исповедаться перед самим особой, ведь это самое сложное, признать самого себя и свои ошибки или грехи, можно назвать это любым словом, суть не изменится. Только тогда эта книга будет близка и интересна. Возможно я еще созрею для полного текста, а пока я лишь очищаю совесть перед преподавателем, ознакомившись, и теми, кто увидит книгу в "прочитанных", пометкой, что не полностью ее прочитала. Своего рода тоже, маленькая исповедь =)

«Исповедь», хотя поначалу и похожа, вовсе не интереснейшее «психологическое» чтение:

• В детстве моем ...я не любил занятий и терпеть не мог, чтобы меня к ним принуждали; меня тем не менее принуждали, и это было хорошо для меня, но сам я делал нехорошо; если бы меня не заставляли, я бы не учился. Никто ничего не делает хорошо, если это против воли, даже если человек делает что-то хорошее…

• Да не ослабнет душа моя под началом Твоим, да не ослабну я, свидетельствуя...о милосердии Твоем ..стань для меня сладостнее всех соблазнов, увлекавших меня.. избавь от всякого искушения до конца дней моих. Вот, Господи, Ты Царь и Бог мой, и да служит Тебе все доброе, чему я выучился мальчиком, и писание, и чтение, и счет. Когда я занимался суетной наукой… Ты отпустил мне грех увлечения этой суетой.

• Посмотри…как тщательно соблюдают сыны человеческие правила, касающиеся букв и слогов и как пренебрегают они от Тебя полученными правилами вечного спасения. Человек, знакомый с правилами относительно звуков или обучающий им, произнесет, вопреки грамматике, слово homo без придыхания в первом слоге, то люди возмутятся больше, чем в том случае ,если ,вопреки заповедям Твоим, он, человек, будет ненавидеть человека…Вот на какой арене я упражнялся. Мне страшнее было допустить варваризм…Я исповедую пред тобой, за что хвалили меня люди, одобрение которых определяло для меня тогда пристойную жизнь…И это детская невинность? Нет, Господи, нет! Все это одинаково: в начале жизни-воспитатели, учителя, орехи, мячики, воробьи; когда же человек стал взрослым – префекты, цари, золото, поместья, рабы – в сущности, все это одно и тоже, только линейку сменяют тяжелые наказания. Когда сказал Ты: «Таковых есть Царствие небесное», Ты одобрил смирение, символ которого -маленькая фигурка ребенка…

Книга «Исповедь» Августина является в основном изложением его пути к Богу. Она состоит из биографических материалов, которые, автор посчитал значительными на этом пути, убеждений и нравов его и людей его эпохи, его внутренних переживаний, и его богословских убеждений. Его язык и речь очень богаты. Он часто прерывает биографические описания молитвой и хвалой к Богу, которая у него звучит очень сердечно и сладко, рассуждениями о Боге, полемикой с оппонентами, описаниями сердечных переживаний. Читать довольно несложно и получается сопереживать Августину и испытывать его эпоху. С другой стороны, нужно сохранять некоторую сосредоточенность для того, чтобы проследить мысли автора, связывая их одна с одной. Мне пришлось прочитать книгу дважды, и второй раз конспектировать каждую главу для того, чтобы овладеть авторским посланием. В книге было много интересных моментов. В своем отзыве я попробую описать почерпнутое о самом Августине, о времени в котором он жил и о верованиях среди которых пребывал, о его богословии.

1) Августин. Его жизнь и его личность, его окружение. Сам Августин, когда пишет «Исповедь», уделяя большое внимание непосредственно своему жизненному пути, своему окружению, своим переживаниям, хочет, чтобы читатель обратил на них внимание. И тому есть причины. Он хочет исповедать грехи, воздать Богу славу за свою жизнь и обращение. Он хочет ободрить других на этом пути. Также описание жизни Августина самим Августином дает некоторое понимание к тому как формировалось его богословие. Более того, само описание этого пути является богословским.

• а. Таланты и образование. Августин был очень даровитым человеком. Он говорит об этом без всякого стеснения. Он добивался успехов в изучении наук, особенно латинского языка, риторики, философии с самого детства. Все, кроме греческого, давалось ему легко. Он получил блестящее образование и великолепно использовал его. При этом он считает, что вне знания Бога все это изучение и все эти таланты были совершенно тщетными, и направленными на суету и грехи. Он восхваляет Бога, сотворившего и облагодетельствовавшего его многими дарами. Но при этом исповедует свое неверное употребление их. Он даже считает, что мотивы его родителей и учителей, которые обучали его были совершенно неверными. Он критикует и занятия риторикой и литературу и искусство, считая, что они действуют развращающе на душу детей. Он не раз сравнивает себя, да и вообще человечество, с блудным сыном, расточившем имение, полученное от отца на суету и грехи.
• б. Его семья и друзья. В рассказе Августина немало внимания уделяется его близким людям, и прежде всего матери. Он происходил из небогатой смешанной семьи, где отец был неверующим, а мать была благочестивой, посвященной христианкой. Она вышла замуж за отца по наставлению родителей, была ему послушной и любящей женой, образцовой матерью. В конце жизни отец также приходит к Богу. Августин мало говорит о нем, и без тепла. Зато о матери говорит очень тепло на протяжении всей книги. Она много молилась за него и Августин приписывает свое обращение, помимо милосердия Божия, ее молитвам и слезам.

• в. Плотские связи Августина. Он очень много пишет о своих страданиях от незаконной плотской связи. У него была сожительница с самого раннего возраста, и даже был от нее сын, который впоследствии также обратился к Богу и рано умер. По практическим причинам его не женили рано, а он не мог быть воздержанным и потому имел связь. Она очень крепко держала его, и в то же время приносила множество разных мучений. По всей видимости этот опыт очень сильно отразился на дальнейшей жизни Августина.
• г. Карьера и философские взгляды Августина.

Мои уши открыла для Вас любовь, святой Аврелий

Исповедь...исповедать, ведать, знать. Именно стремление к познанию нам внушает Августин своей "Исповедью". Она не в том, чтобы все узнали, насколько он честен перед обществом, она в том, чтобы все увидели тернистую путь-дорожку к обретению веры. Манихейство, полное безверие, христианство - проповедник прошел этот путь, теперь его задача - воздать хвалу Господу, чем он успешно занимается на протяжении практически всех 13 книг. Очень часто случается ему доходить до тавтологических глубин, открывающих двери к долгим размышлениям. Забавно бывает следить за ходом его мысли.

И я помню, что я помнил, и если потом вспомню, что мог сегодня это припомнить, то вспомню об этом, конечно, пользуясь силой моей памяти.

Пространство. Мизерная доля конкретики, трогающие душу упоминания о воде, опавших листьях, небесных светилах и луне, о земном и небесном. Оно представлено у него в основе своей пространством человеческого тела и души. Не он сам обладает пятью чувствами, его душа и сердце выполняют эту функцию. Душа суетится, она видит, она слышит, она радуется и горюет, она надеется. Мы же у него все без исключения в Господе, а не Господь в нас - суть одна и та же, но формулировка опять же побуждает мыслить. Время. Впечатляюще действует чтение о попытках размышления над категорией времени из того далекого времени, когда такое количество знаний было закрыто перед лицом человечества. Одиннадцатая книга поглощает тебя без остатка! Прошлое, настоящее, будущее, долгое и краткое время становятся перед тобой как на ладони! Память. Для памяти у Августина есть собственное аллегорическое пространство: дворцы и кладовые, целостный внутренний дом выстроен ею, а сам книжник бродит по ее закоулкам и пещерам! Он превозносит силу памяти, отчаянно твердя, что все происходящее уже есть внутри, вложено Господом нашим, все мысли уже были, нам стоит только вспомнить. Любопытную идею подкинул. Целостность. Подводит итоги всему этому наш Аврелий исполненные оптимизма. Часть не отделить от целого, пусть и может функционировать отлично от всех прочих, но все части - элементы одной системы.

Итак, мы видим, что и каждое создание хорошо, а все, взятое вместе, очень хорошо.

Эта мысль тесно сопряжена как с образом современного общества, так и с обществом всех времен и эпох. Возможность окунуться в словесность четвертого века - сама по себе чудо. Кроме того, радует то обстоятельство, что язык ритора чертовски красноречив, он живой, благодарственный тон и тон поучения перемежевываются в нем с самыми горячими восклицаниями. Страстное желание жить и познавать чувствуется в словах его!

Я есмь, я знаю и я хочу; я есмь знающий и хотящий; я знаю, что я есмь и что я хочу, и я хочу быть и знать.

P.S.: иногда засыпаешь от необъятного количества словесных нагромождений, но оно того стоит.