Отзывы о книге Samurai

Я никогда не интересовалась вопросами религии – не мое. И деятельность миссионеров, несущих слово божье в разные уголки планеты для меня всегда была сомнительной. Потому что несли они это слово мечом и огнем, а насильственно причинять добро – есть ли что-то более фальшивое и противоречащее духу христианства? Но пусть в этом разбираются специально обученные люди, я лишь о небольшом эпизоде в мировой истории – о попытках нести христианство в Японию в 17 веке.

Попытки миссионеров нести христианство в Японию поначалу шли с переменным успехом. Но далее братья-иезуиты стали действовать слишком прямолинейно и напористо, забирая себе все больше власти и не принимая во внимание японский менталитет. В частности понимание того, что после смерти не удастся воссоединиться с ранее умершими родственниками, ибо те не приняли новую религию, а потому в рай не попадут, в корне противоречило веками сложившимся верованиям японцев. И то, что проходило у миссионеров в Центральной Америке, застопорилось на маленьких островах.

Один эпизод из того времени – миссия нескольких представителе сёгуна в Новую Испанию с целью установления торговых и прочих отношений. При том выбраны незнатные небогатые, самые что ни на есть средненькие самураи. Уже это должно было насторожить будущих посланников. И с ними в качестве переводчика падре Веласко, человек незаурядный и противоречивый. Тщеславный, амбициозный, видящий себя не менее, как архиепископом Японии в случае успешного завершения экспедиции и в то же время преданный своему делу. И четверо самураев, очень разных, преследующие самые разные цели в этом путешествии. Одному просто интересно увидеть новый мир, другой мечтает вернуть отобранные земли, им обещали. Третий достаточно умен и проницателен, чтобы не верить никому и ничему, он скептически относится к посулам падре Веласко, не верит в успех и при первой возможности возвращается домой. И четвертый, который, как мне кажется, воплощает в себе все те черты которые делают Самурая. Верность хозяину – послал, значит надо. Верность вере. Для него фальшивое, временное принятие христианства ради выполнения поставленных задач – мука смертная и он постоянно повторяет для себя , что это не по-настоящему, а только ради дела.

Финал трагичен. Все мытарства посланников оказались напрасными. Правительство пересмотрело свои приоритеты, то послание, которое несли наши герои никому не нужно, Пожалуй нужно особое мужество – признать бесплодность и главное бессмысленность своих действий. Читать о приверженности правителей Японии к новому учению в то время, когда уже известно, что политика развернулась на сто восемьдесят градусов и все присутствующие знают об этом – унизительно и горько. Но еще горше возвращение домой. Ты был лишь винтиком в руках государства, весь твой посланнический подвиг – фарс и балаган, все твои муки совести ради дела никому не нужны и ты еще за них же и ответишь…

Действующие лица

Самурай и Миссионер, два главных героя с Большой Буквы, у них есть имена, но автор их использует только в косвенной речи, ибо это не люди, а символы. Самурай. Простой… хочется сказать, до тупости, но это будет несправедливо. Он не тупой, он честный и прямой, как палка, преданный своему долгу и князю (Его Светлости), что-либо дальше князя вообразить не в состоянии, даже сёгун в каком-то там Эдо для него абстракция. Из своей деревни выезжал только в резиденцию непосредственного начальника господина Исидо, даже в городке его светлости не был. Типичный самурай низшего ранга. До начала миссии пашет землю, растит детей. Слов у него по ходу пьесы мало, это не его жизненное амплуа, говорить слова. Он должен в точности исполнять приказы вышестоящих, по-самурайски: или выполнил – или умер. Знакомство с «бескрайним миром» расширяет его сознание, но практической пользы ему это не приносит, одну безысходную грусть.

Миссионер. Человек по-своему неплохой и искренне верующий, но страдает грехом гордыни, и побороть его не в силах. Будучи францисканцем, считает виновниками неуспеха миссионерской деятельности иезуитов, мечтает о епископской мантии. На что его японские интриганы и поймали, пообещав призрачные перспективы распространения христианства во владениях Его Светлости в обмен на помощь в проекте по установлению прямых торговых отношений между Японией и Новой Испанией. К концу путешествия ему удается осознать греховность своих помыслов и он отдается чистой одержимости без личных выгод, что до добра не доводит.

Кюскэ Ниси, Тюсаку Мацуки, Тародзаэмон Танака – другие самураи того же ранга, участвующие в миссии.

Худой изможденный человек, распятый на кресте. Его образ постоянно возникает по ходу повествования.

Собственно, миссий две: одна, придуманная японскими князьями – добиться от испанских властей разрешения на прямую торговлю с Новой Испанией (Латиноамериканская колония Испании), вторая, Миссионера – христианизировать Японию и стать в ней епископом.

Развивается сюжет динамически, это роман-путешествие, по ходу которого герои движутся в пространстве, стареют во времени, расширяют свой кругозор, наблюдая многие страны и обычаи, растут духовно и находятся в постоянном противоборстве. Семь лет – это не шутка, а срок. Самое поразительное, что данный сюжет основан на реальных событиях, такое посольство, действительно, было, но дальнейшие события политической жизни в Японии развивались таким образом, что его стали считать не существовавшим. Основной мотив всей книги – вечное противостояние Востока и Запада, японского образа жизни и европейского, японских традиций и христианства. Показывает этой конфликт Сюсако Эндо очень мастерски, он дает ощутить это фатальное непонимание не в абстрактных вещах, а в зримых и ощутимых. Постоянным лейтмотивом является образ распятия, присутствующий на стене в любом месте, где герои останавливаются, и сколько бы ни смотрел Самурай на него, он никак не может понять, как можно называть Господином этого худого и жалкого человека. А Миссионер, прожив годы в Японии, так и не может понять японского слепого чувства долга, доходящего, с его точки зрения до абсурда. Японцы не могут понять одержимости «южных варваров» (так почему-то они называют испанцев), бороздящих на своих кораблях океаны, а Миссионер замкнутости и скрытности японцев, не позволяющих выколупать их из мрака суеверий (как он считает). Несмотря на разницу мировоззрений, карма у героев одинаковая: за что боролись, на то и напоролись. Их не стало, а остались Япония и худой распятый человек.

Это было мое первое знакомство с Сюсаку Эндо, но уверена, что продолжение следует. Умеет он быть и глубоким и нескучным одновременно.

Начало книги меня ввергло в состояние, близкое к медитации - умиротворенное и неспешное. Это не самое правильное предновогоднее настроение. Наверное поэтому книга вызывала досаду, когда хотелось дочитать ее поскорее, а персонажи и сюжетные события вообще никуда не торопились.

В истории два главных героя и их пути к вере.

Испанский переводчик-миссионер отец Веласко, мечтающий стать епископом и сам же себя одергивающий за непомерно амбициозные планы. Он живет более 10 лет в Японии, по-своему ее любит, и всеми силами старается увлечь в христианство как можно больше народу, прибегая для этого к разного рода манипуляциям и пользуясь незнанием японцев международных языков. Видимо, именно про него сказано

опасайтесь людей верующих, ибо у них есть боги, которые им всё прощают

Второй главный герой Самурай - глава обедневшего рода, который работает в полях наравне с крестьянами, стоически и покорно переносит лишения и трудности.

Судьба сводит их вместе на корабле, отправляющемся с миссией в Новую Испанию для установления торговых отношений.

Книга основана на реальных событиях. Выживших после этих событий не осталось.

Всё это уже история, конечно, по её мотивам снимают кино и пишут книги. Просто иногда задумываюсь, что за всеми этими открытиями и свершениями стоят обычные человеческие судьбы. И всех становится до одури жалко.

Прочитано в рамках ВКК «Борцы с долгостроем» №19.

Действие произведение Сюсаку Эндо «Самурай» происходит в XVII веке. Книга основана на реальных исторических событиях, но сам автор не определяет своё произведение как исторический роман:

Что касается «Самурая», у меня не было желания писать исторический роман. Я был вдохновлён биографией Хасэкуры <…>. Это перестройка моего внутреннего духовного я, поэтому эту книгу нельзя назвать историческим романом, в полном смысле этого слова. Чем больше я углублялся в расследование, тем больше я понимал, что здесь есть человек на которого я мог бы отразить себя — Хасэкура и я были как один человек.

Японских самураев низкого ранга во главе с Хасэкурой Цунэнагой отправляют с дипломатической миссией в Новую Испанию. С ними едет переводчик, который является священником-миссионером. Но их путешествие не ограничивается одной только Новой Испанией, их путь лежит и в Испанию, и в Ватикан. И таким образом посланники не возвращаются на родину до Нового года, как было изначально запланировано, а проводят на чужбине несколько лет.

Самураи такие разные, но всех их объединяет долг перед страной и желание выполнить миссию. Ради её выполнения они готовы на всё: даже принять христианство. Они мучились, метались, не знали, как поступить, нужно ли принимать христианство или нет, убеждали себя, что делают это не добровольно, но всё равно сомневались. В трудные минуты их поддерживают воспоминания о родных и о возвращении потерянных земель. Но, как оказалось, всё не так просто и не всегда можно получить желаемое. Кому-то это путешествие помогло устроить свою жизнь, а кому-то потерять.

За эту книгу Сюсаку Эндо стал лауреатом главной литературной премии Японии имени Сэйдзи Номы в 1980 году. И автор не зря получил эту премию. В этой книге нет никаких любовных линий, никаких приключенческих историй. Это книга-размышление, книга о глубокой нравственной эволюции героев, вызванной столкновением синтоистского, буддистского и христианского мировоззрений. Это произведение требует серьёзного и вдумчивого чтения, но оно стоит внимания.

Долго же я обратно подбиралась к данной книге, ибо я точно знала, что меня ждёт и то, что я когда-то давно не смогла прочитать роман по причине отсутствия любви к рассуждению о вере и церкви.

"...в письмах из Испании ему сообщили, что я честолюбец, восставший против Церкви".

У писателя есть необычная привычка повторять знаковые моменты для определенного героя и размышлять об этом с разных точек зрения. И это та самая причина, по которой я всё же возвращаюсь к его книгам или вообще перечитываю.

Роман повествует о первой четверти 17-го века, а точнее с 1610 по 1617 года.

Япония решилась торговать с Новой Испанией (страны Карибского бассейна, также Мексика и часть южных штатов США) на прямую, а не через Манилу, что не давало стране должных барышей. Ради этого Япония строит большой корабль и отправляет в Мехико 38 купцов и трёх мелких самураев, и тем и другим пообещав то, что так долго ждали их рода и семьи.

Вместе с ними отправляет проповедник Веласко, который поможет это "неофициальной" делегации как переводчик, ну и попутно он выпинывается из страны, т.к. христиане подвергаются в Японии забвению и изгнанию. Япония только начинает ужесточать свою политику по отношению к чужой вере, которую ей старательно навязывают и старается забыть это как хвост ящерицы.

"Такая же уловка – решение отправить японскую миссию в Новую Испанию. Я утверждаю, что японцы нисколько не заинтересованы в распространении веры и обещание свободы миссионерской деятельности – всего лишь приманка, их истинные намерения совсем иные".

Вся книга - это рассуждение о вере в себя, устои, бога и в свою страну. И о силе воли.

О том как Западные верования сталкиваются с верованиями и традициями Востока, и это борьба на ментальном уровне перерастающая в дискуссии и споры на словах, способна вырваться вперёд через кровь и боль верующих обеих сторон.

"Водя кистью, Самурай вспомнил худого, жалкого человека с распростертыми руками. Человека, которого во время своего долгого путешествия он видел каждый день, каждую ночь в городах, куда они прибывали, в монастырях, где останавливались. Разумеется, он никогда не верил в этого человека. Не было у него и желания поклоняться ему. И вот теперь этот человек доставляет ему столько неприятностей. Он всячески старается изменить его судьбу".

Эндо любит максимализм, он всегда выкручивает эмоции и краски на максимум, чтобы читатель буквально проваливался в атмосферу происходящего. Он играет с яркостью природы и воспоминаний, давая им определенный ракурс и смысл, который будет из раза в раз повторять, чтобы потом его изменить, и когда он его меняет, читатель не сразу замечает такой поворот, если плохо знаком с творчеством автора.

В книге два главных героя - Самурай Хасэкура и проповедник Веласко.

Причём проповедник чаще упоминается по фамилии, ибо так автор показывает нам пренебрежение к характеру и поступкам этого героя - и этим пренебрежением легко проникнуться благодаря повествованию; а Хасэкура - становится Самураем, доводя до читателя факт не только титула и раболепства перед владыкой страны, но и показывая волю и путь, которые подвергаются тщательному изучению и изменению личности самого Самурая.

"Но в Японии не существует независимой личности. За японцем – вся его деревня. Его семья. Мало того, за ним стоят его покойные родители, предки. Он неотделим от деревни, семьи, родителей, предков. Представляет некое целое с ними. Когда я говорю, что японцы вернулись к своим корням… В общем, я имею в виду, что они возвратились в мир, с которым нерасторжимо связаны".

Мир состоит из разных традиций и верований, которые каждый человек пропускает через себя, иногда и тому и другому мешает или же, наоборот, способствует вездесущая машина власти. И вот маленькие люди-человеки оказываются под пятой этой машины, которой должны подчиняться. Мы видим 17-й век глазами европейца, которого в Японии называют южным варваром и также смотрим на мир глазами японцев, которые не готовы расставаться со своей сутью, даже вкушая чужеродную еду. Один наблюдает за Японией, будучи проповедником и жаждущий стать епископом, и мы видим ту же Японию глазами японцев, которые после наблюдают за Новой Испанией, Испанией и Италией, но с другой точки зрения.

Роман напомнил мне о завоеваниях крестоносцев, которые были задолго до 17-го века, и тем не менее, иногда прибегали к тем же уловкам или же оставались неприступны и непримиримы в своих решениях.

И то, и другое заставляет кругозор расширяться, а основные исторические истины давать хорошие посевы.

Возможно, когда-нибудь я перечитаю её снова, чтобы понять изменились ли мои эмоции на рассуждения о вере, человечности и молчании, которого здесь очень и очень много.

Настоящие политические и религиозные страсти, коварство и предательство, хитрость и безрассудная преданность – и всё это на фоне широкого исторического полотна реальных событий 1613–1620 годов. История тем более кажется проникновенной, и искренне веришь происходящему. Хотя, не скрою, довольно часто у меня возникало ощущение явного перебора. Пожалуй, самое неяпонское из японских произведений для меня, а таковых в своей копилке имею немало.

Весь сюжет Сюсаку Эндо построил сразу на нескольких линиях противостояния, которые как цепкая паутинка – мёртвой хваткой вплетаются друг в друга. Это и борьба Нагасаки с Эдо за торговые отношения с Новой Испанией (Мексика), правящих князей друг с другом, местного буддизма и христианства. Последнее, безусловно, является основным, красной линией проходя через весь роман. Через это противостояние автор хорошо раскрыл сущность внутреннего мира ниппонцев и их мировосприятие в целом. Интересно было смотреть на происходящие вокруг события и давать им оценку через призму дневника монаха-францисканца отца Валенсе, а также с точки зрения самих посланцев, которые ведут настоящую борьбу с самими собой. Причём «христианский взгляд» в сюжете явно доминирует, порой даже через край. Всё, что не происходит – «по воле Бога», даже поля в Испании напоминают автору о Всевышнем. Понятно, что в то время религия имела куда большую роль, нежели сегодня, но довольно часто доходило до абсурдного. Конечно, это лишь моё мнение.

Ещё одно центральное противостояние – францисканцев и иезуитов за право христианизации Японии, постоянные козни последних, заложниками которых, как ни странно, стали сами посланники. Закончившие в итоге так, как обычно кончается жизнь истинного самурая. Не зря фигура Хасакуры вынесена в заглавие книги. Самурай, как и его сопровождающие – также ведут борьбу – со своими убеждениями, принуждённые принять христианство и, в сущности, предать своих родных. Кто-то идёт на это ради выгоды торговли, вроде богатых японских купцов, иные – для выполнения возложенной на них миссии и возвращения, отобранных своим князем-господином, земель. Они ещё не знают, что стали заложником большой политики – той самой мухой в цепкой паутине, и судьба их стала обречена, как только те отправились в совместную кругосветную экспедицию группы японских самураев и католических миссионеров.

«Ничего не зная, ни о чём не догадываясь, они, выполняя чужую волю, скитались по бескрайнему миру. Сёгун использовал князя, князь использовал Веласко, Веласко, в свою очередь, обманывал Его светлость, иезуиты вели отвратительную борьбу с францисканцами, а они, втянутые, как в водоворот, в это всеобщий обман, скитались по миру».

Мне всё время было не по себе от корыстных идеалов отца Валенсе, причём сам автор так искренне его поддерживал… Хорошо, что в итоге францисканец раскаялся, осознав, что подставил миссию. Однако ощущения полного удовлетворения от этого не получил. Было ли оно искренним? Насколько оправданным было всё то, что происходило в сюжете? Все эти сломленные судьбы, коварство и интриги. Очень пессимистическое произведение, но ведь и время было такое…

«На это он (отец Веласко) и рассчитывает. Единственное его стремление – пусть даже насильно, сделать из нас христиан»

«Купцы, хотя и не верили этим фантастическим историям, кивали головой. Человек, о котором рассказывал Веласко, интересовал их не более, чем камень на обочине дороги. Камнем можно забивать гвозди, когда же необходимость в нём отпадёт, его можно выбросить. Если поклонение этому человеку поможет торговле с южными варварами, купцы готовы молиться ему, а потом – станет ненужным – выбросят. «Какая же разница… между мной и торговцами?» - моргал глазами Самурай, задавая себе этот вопрос».

Кстати, кому интересно, - реальная история здесь

Хотя кажется, что роман посвящен истории гонений на христиан и католических проповедников в средневековой Японии, на самом деле, книга фиксирует сосредоточенность японцев на самих себе. Акцентирует внимание читателя на нелюбознательности выведенных в романе персонажей, схожую с патологическим отклонением в умственном развитии. Обобщает нелюбознательность героев до нелюбознательности всей нации выведенными в качестве её полноправных представителей самураями высшего ранга и чиновниками. Объясняет равнодушие всех упомянутых в произведении японцев их абсолютной уверенностью в своей исключительности.

Предыдущее утверждение основано, в том числе, на необъяснимом на взгляд современного читателя нежелании японских посланцев учить испанский язык на протяжении четырехлетнего путешествия по странам, населенным испанцами, и в сопровождении испанца.

Неприятно резануло выведенное автором пренебрежение хитроумного католика, падре Веласкеса, от имени которого идет повествование, к его собрату по вере корейского происхождения. Возможно, здесь сыграла роль собственная нелюбовь писателя к представителю этой национальности, довольно часто демонстрируемая японцами.