Аполлодор. Мифологическая библиотека

Строго говоря, эта книга ни разу не художественная. Я ожидал там увидеть расписные оды с гекзаметром во все поля и с перечислением всяких там WOW подвигов античных стероидных альфа-самцов и типичного развлекалова скучающей на Олимпе илитарной шоблы в виде различного рода богов, божков и прочих кощеев бессмертных. Я ожидал хлеба и зре всяческих битв, интриг, предательств, геройств и кровькишкивсехраспидо всего остального, что обычно сопутствует античным произведениям. Ан нет! Раззявить варежку на эпические сцены и геройские геройства в этой книге не удастся. Ибо их есть изложение краткое, брифли напоминающее. И это, скажу я вам, крутотенюшка! Это как письменно пересказать "Войну и мир" на обрывке салфетки. И, главное, офигенский такой пересказ! Всё понятно, всё на месте, всё подогнано так, что египетские пирамиды бы позавидовали — там не то что кредитку, а банкноту в сто долларов между связками мифов не просунуть! Абсолютно исчерпывающее хронологическое краткое описание всех основных (и не только основных) мифических сюжетов. Да это жи просто праздник кокойта! Жаль, что в Египте или в Индии такого умника не оказалось, который бы разложил по полочкам всю их мозголомную мифологию. Ото меня уже от аватаров Вишну в дрожь бросает...

Нет, не всё так радужно, конечно. Вон, некоторые меднолобые специалисты кривят нос от этой конфетки. Некий господин Шварц, например, вообще обозвал её "незрелым трудом начинающего автора, плохо ориентированного в развитии мифографии". Ну и пусть кривят. А мне норм. И если кто вспомнит анекдот про "книгу для дураков, книгу для дураков", тот нехороший человек, и я с тем не дружу. Не знаю, что уж так сильно не понравилось господину Шварцу, но на мой скромный взгляд это наиполезнейшая книжица (именно книжица, ибо её объем отнюдь не внушает благоговейного трепета; скорее он внушает улыбку от уха до уха и ироничный вопрос: "О rly?"), позволяющая в доли секунд освежить в памяти какую-нибудь очередную запутанную генеалогию или забытый сюжет, что постоянно требуется, когда читаешь какого-нибудь там Овидия и иже с ним.

Жесточайший маст рид, ящетаю. На том стою и стоять буду.

Написано в рамках какого-то там чего-то там, а прочитано для души и с удовольствием. (Или прочитано в этих самых рамках, а написано уже просто от души и за всю ботву? Короче, неважно.)

Я сейчас с большим трудом вспомню, как моя читательская кривая вырулила на этого автора, а когда увидела книгу в букинистике, то поняла, надо читать! "Мифологическая библиотека" - это сборник древнегреческих мифов и героических легенд, собранных в три книги, обычно датируемые I или II веком нашей эры. Произведение представляет непрерывную историю греческой мифологии от древнейших богов и происхождения мира до смерти Одиссея. В «Библиотеке» приведены древнейшие истории, не встречающиеся в других источниках. Среди них — легенды о сотворении мира и походе аргонавтов, подвигах Геракла и Троянской войне. Некоторые части было читать очень интересно, например, про Тесея, аргонавтов или Одиссея, но некоторые - фактически перечисление кого и какая женщина родила тому или иному герою. Во время чтения было интересно наблюдать - вот это из "Илиады", а вот этот миф Еврипид развивал в своей трагедии, а этот - Эсхил. Отметила, что не всё забыла из курса античной литературы в университете. Пусть данная книга и представляет собой сборник основных греческих мифов, всё же не советую ее ни для первого, ни для второго, ни для третьего знакомства. Книга идеально подойдет тем, кто знаком с работой Н. Куна, кто читал греческих трагиков, некоторые античные поэмы.

В античности знание мифологии было столь же естественным и необходимым для грека или римлянина, как знание Библии горожан во времена Реформации.Миф для многих людей античности оставался историей, уходившей своими глубочайшими корнями в древний мир предков,где свершались события, само величие и светлая благоговейная память которых заставляло верить в их истинность. Знаниями и представлениями о мифологии Древней Греции обладает каждый уважающий себя образованный человек современности. В наш век атеизма и научного прогресса, существует непререкаемая уверенность в том, что боги Греции являются только продуктом фантазии и что они нигде и никогда не существовали, но античный греческий гений предоставляет нам возможность представить, как все эти боги встают перед нами — будто сверкающее явление: Зевс, Гера, Афина, Афродита, и даже причудливые и странные меньшие боги, нимфы и сатиры, — воплощенные в плоть и кровь и столь живо, что требуется немало мыслительной энергии, чтобы уместить это в своей голове. Но за сверкающими всеми красками фантазией древних эллинских мифов,где подлинная быль окуталась дымкой легенды, а легенды выдаются за подлинную быль,отложилась тысячелетняя первобытная мудрость и опыт первооткрывателей неизведанных стран, устройства в них порядка и господства.С периодом своего детства человечество давно расталось, но прекратившие свое существование в мире религии олимпийские боги обрели подлинное бессмертие в мире искусства, вдохновляя мастеров живописи, скульптуры и архитектуры прошлых лет и нынешних дней. Подобно тому, как в дальнейшие времена в Европе 16- го века полыхали религиозные войны протестантов и католиков, суть которых заключалось в нескольких небольших различиях между их верованиями, но породившей сомнения и зачатки атеизма, так и тяжёлый кризис охвативший греческое общество во времена Пелопоннесской, по сути своей гражданской войны, расшатал веру в древних богов и в те мифы, где рассказывалось о их происхождении и генеалогии героев: следы этой переоценки ценностей мы замечаем в трагедиях великих гуманистов Софокла и Эврипида и комедиях Аристофана, всеми силами старавшегося защитить старинные представления и нравы. Критицизм и неверие, отход от соборного мышления к индивидуальному благодаря деятельности философа, но больше сатирика и литератора Ксенофана, а также деятельность софистов,расцвет которой как раз совпадает со временем Пелопоннесской войны (431—404 годов до н. э.). Аполлодор Афинский был учёным грамматиком по профессии. К сожалению сведения о жизни и трудах Аполлодора являются весьма неопределенными и скудными. Из биографических справок можно узнать, что он учился у родосского философа-стоика Панэтия и грамматика Аристарха. В судьбе писателя писателя хватало неприятностей и неустроенности из-за бурных исторических событий. Работая в Александрии, но вынужден был покинуть край из-за потрясений,его отъезд был вызван гонением против ученых, которое начал местный эллинистический правитель Птолемей Фискон. Переехав в Пергам, и будучи связан там с двором Аттала, посвятил последнему свою "Хронику". Она была написана стихами, не лишенными и поэтического достоинства, судя по некоторым данным начиналась эта "Хроника" с разрушения Трои и доводилась до 144 г. до н. э. Остаток своей жизни Аполлодор прожил в Афинах, куда он приехал вскоре после того, как Пергамское царство прекратило свое существование в 133 г. до н. э. и стало римской провинцией Азией. Что касается проблематики вопроса об авторстве материала показал, что детальный анализ текста Аполлодора(имя, распространённое в Древней Греции) не мог быть известным грамматиком Аполлодором Афинским, в частности, потому что в тексте цитируется римский автор Кастор Родосский, современник Цицерона. По данной причине автор текста именуется "Псевдо-Аполлодором". Компромиссное решение вопроса, которое при данном состоянии источников представляется наиболее приемлемым, состоит в том, что «Библиотека» представляет собой краткое переложение произведений Аполлодора, главным образом его сочинения «О богах», которое ныне потерянное.Сочинение Аполлодора содержало мифы разнообразного характера, начиная с "Теогонии" и кончая героическим эпосом. Краткое пособие по мифологии по-видимому, сюжетная рамка всего произведения Аполлодора определялась, может быть только в общих чертах, эпическим циклом. Дошедшая до нас под именем Аполлодора, "Библиотека" должна быть отнесена к числу мифографических сочинений, излагавших в прозаическом пересказе основные сюжеты. До нас дошли только первые три книги "Библиотеки" ,что представляет собой единственное из всех дошедших до нас античных сочинений по мифологии, где мифы Древней Греции излагаются в наиболее полном и систематизированном виде. Эта книга не задавалась целью философского осмысления материала и не считал нужным проявить в какой бы то ни было форме свое отношение к ним: они рассказаны очень просто, сжато, иногда скороговоркой (в ущерб содержанию), довольно часто приводятся варианты со ссылками на источник. Автор старается опереться на более древние источники — эпические поэмы, произведения Гесиода и Гомера, миф об аргонавтах — по Аполлонию Родосскому, "Царь Эдип" Софокла, "Алкеста" и "Медея" Эврипида.Та точность, с которой он воспроизводит и кратко передает содержание произведений, которые до нас дошли, заставляет нас с доверием относиться к его рассказу, когда передается содержание таких произведений, которые до нас не дошли.Составитель стремился к тому, чтобы ни один сколько-нибудь известный мифологический персонаж не остался без внимания в связи с тем или иным мифологическим сюжетом, отсюда его пристрастие к длиннейшим перечням имен героев. В основу изложения положен генеалогический принцип повествований о героях и богах так, как представляли их себе эллины в те времена, рассказывала о происхождении названий рек, мест, народов и городов, что восходит к древности. Оно касалось также единоборств, происходивших между некоторыми мужами, и их деяний, и описывало странствия тех, кто возвращался из-под Трои, особенно же Одиссея, на котором и заканчивалось это повествование о древних временах. К сожалению большинство рассказанных в этой небольшой книге мифов, является голой сюжетной схемой, как будто некий конспект, краткое пособие по мифологии.Но при всех своих недостатках "Библиотека" продолжает оставаться для нас единственным сводом мифов, оставленным нам античностью, сохранившим древнейшие варианты мифологической традиции, в том числе и такие, которые не могут быть найдены в других источниках. Ценность ее состоит и в том, что она дает нам представление о содержании ряда утраченных для нас произведений античной литературы, прежде всего эпических поэм.