Отзывы о книге Псоглавцы
AnastasiyaKazarkina8 августа 2022Не бери у нас ничего(с)
Книга мне понравилась, минус одна звезда за множественные отсылки к Википедии. Но это субъективное: я люблю, когда автор со мною в заговоре - он мне намекает, я подмигиваю, если знаю, если не знаю - ищу сама. О чём книга? Во-первых о том почему "можно вытащить девушку из деревни, а деревню из девушки - нет". Любой социум всегда делится на группы по принципу "свой-чужой". Принадлежность к "своим" определяется общей территорией обитания, общим языком(наречием, жаргоном), общими бытовыми традициями, общим культурным наследием - то, что воспитывается, культивируется, взращивается из поколения в поколение и как следствие стериотипизируется, становится характерной особенностью группы и определяет мышление и поведение. Именно эти характерные "генетические" черты помогают в мгновение ока распознать среди толпы "своих" и затрудняет переход в группу "чужих" даже если очень хочется, жизненно необходимо и(или) достигнута полная внешняя идентичность образу представителя "чужих". Кроме всего прочего для сохранения самобытности группа обязана находиться в равновесии и не может позволить себе принимать "чужаков" бездумно, потому что тот есть носитель другого наследия, и способен трансформировать общую программу группы, поставить существование группы под угрозу, так же, как и тот, кто решает выйти из неё, ибо он уменьшает её численность и подаёт пример остальным. Мы подобрались к тому, что во-вторых: о Стражнике. Здесь Иванов показывает нам один из самых массовых и знаковых разделений: Церковный Раскол 17 века. Абсолютно очевидно, что переход Руси в новую веру был обусловлен причинами чисто политическими. Однако что есть культура и религия, если вопрос стоит о сохранении и умножении власти и влияния? Желающие сохранить самоидентичность и народные традиции древнеправославные отделяются и уходят от вершащей политику Москвы в скиты. Одной из обширнейших областей сарообрядческой веры становится Нижегородская область и её многочисленные Керженские скиты. Скиты обосабливаются, консервируются, не принимают в себя "чужих". При этом желание оградится от внешнего нововерцами принимается как протест, неподчинение, враждебность и попытка подорвать целостность государства Российского как общей группы. Просыпается Стражник, начинаются преследования, попытки возврата-обращения в новую веру и истребления. При чём не только самих древнеправославных, но и символов их веры, тех, которые ноне под запретом. Однако, по какой-то неведомой причине, возможно из-за в последствии попытки примирить церкви путём реформы Единоверия, возможно от того, что обряды обрядами, а иконопись завсегда была делом недешёвым, а может быть и от того, что разница в обрядовости сути дела не меняет и вера остаётся верой, множество старообрядческих образов уничтожения избежали, и преспокойно благословляют прихожан двуеперстием, взирают со стен темными ликами с надписями имени сына Божьего в одну "i" и посей день в храмах РПЦ. Одним из таких образов является фреска святого Христофора-Киноцефала. Пёсья голова святого под строжайшим запретом и изображения её замалёвывались, однако, существует несколько сохранившихся в неизменном виде. Одна из них находится в Нижегородской области в Свято-Троицком Желтоводском Макарьевском женском монастыре.
https://u.livelib.ru/reader/AnastasiyaKazarkina/r/h2142tyu/h2142tyu-r.jpg"> У Иванова в романе подобную редкость обнаруживают в глухой деревне Калитино, оставшейся на месте Калитинского скита, в старой полуразвалившейся старообрядческой церкви. Московская экспедиция, подобранная условно случайным образом отправляется в эту умирающую деревню с миссией фреску снять и заодно понаблюдать, что из-за этого будет. Другими словами говоря: придёт ли Стражник. Символично, что Стражником в данном случае выбран Христофор-псоглавец. Иванов вскользь проводит параллель между ним и Анубисом. Сравнение здесь очень зыбкое, ибо Анубис, конечно имеет грубо говоря собачью(а точнее шакалью) голову, но никаким, в сущности Стражником он никогда не "назначался", просто наблюдал за чистотой взвешивания сердца и пера Маат. Так же, впрочем, и Носитель Христа никогда не был замечен на посту между зонами влияния "своих" и "чужих", его сфера: охрана путешественников по воде, моряков и страдающих эпилепсией. Да и говорить о том, что общее между Анубисом и Христофором - собачья голова, ну я фиг знает...Отпустим Анубиса с богом. Выбор псоглавца в этой роли, как мне видится, здесь скорее абсолютно светская ассоциация собаки и Стражника, ну и плюс лично моя ассоциация с "Псами Господними"(правда, намёков-отсылок на доминиканцев у Иванова в тексте нет, посему, может они в виду и не имелись). Итак. Фреска снята и готова к отправке, но как оказалось ужастик начался не с экспедиции, а гораздо раньше, кроме того, псоглавец не сходит с фрески. А в образ Киноцефала Стражника обращает не что иное, как твой собственный разум. Так и кто же стоит на охране границы "свой-чужой", кто гонит тебя? "Свои", "Чужие" или может быть это твои личные демоны? А вот уже и в-третьих. О дэнжерологии. Всем нам известны необъяснимые явления, будь то Лохнесское чудовище, НЛО, исторические проклятия или мироточащие иконы. Во все эти чудеса можно не верить абсолютно, а можно как я: быть в принципе скептиком, но не отрицать то, чему есть многочисленные свидетели, ну и какие-то действительно странные личные присутственные ощущения. Что это? Первобытный страх неизвестного, фантазии или скопление энергии одинакового характера до такой концентрации, что она под напором прорывается через защитное поле скептицизма? Если наука что-то не может объяснить, то это не значит, что его не существует, это значит, что у науки пока ещё нет технической возможности объяснить существование данного явления.
14 понравилось572
Комментарии 0
Ваш комментарий
, чтобы оставить комментарий.
Комментариев пока нет,
ваш может стать первым