Отзывы о книге Супружеская любовь

Но помню, меня поразило среди высказываний Сведенборга то, что, по его мнению, добрые дела ничего не значат, важнее помыслы, то есть если человек удержался от свершения греховного поступка, но перед тем помыслил греховно, то это то же самое, что грех свершился, прелюбодеяние в мыслях уже есть измена. То есть это значит, помыслил - и уже погиб. И нет больше надежды, и нет спасения.

• совершенно ошибочное и ложное заключение. Вот что написано об этом у Сведенборга:

"В церкви говорят, что никто не может исполнить закон, тем более что тот, кто грешит хотя бы против одной заповеди, грешит против всех десяти. Но это общепринятое суждение не таково, каким кажется. Ибо его следует понимать в том смысле, что речь идет о всяком, кто намеренно и произвольно поступает противно одной заповеди, отвергая и прочие, поскольку действовать намеренно и произвольно означает полностью отрицать, что такое действие есть грех, а тот, кто отрицает существование греха, не считается с ним, если поступает противно прочим заповедям.
Кто не знает, что совершивший прелюбодеяние не является на этом основании также убийцей, вором и лжесвидетелем и не хочет быть таковым? Но тот, кто совершает прелюбодеяние намеренно и произвольно, ни во что не ставит все относящееся к религии, включая убийство, воровство и лжесвидетельство. И если он избегает их, то не потому, что считает грехом, а потому, что боится закона и ущерба для своей репутации. Выше в № 490-493, а также в рассказах в № 500,521,522, можно было видеть, что те, кто совершил прелюбодеяние намеренно и произвольно, ни во что не ставят святость Церкви и религии. Таковы же и те, кто намеренно и произвольно действует противно одной из десяти заповедей, ибо они поступают противно и всем прочим, поскольку не считают свой поступок грехом.
529 Нечто подобное справедливо и в отношении тех, кто пребывает в состоянии блага от Господа. Если они по собственной воле и пониманию, то есть намеренно и произвольно, воздерживаются от одного вида зла, поскольку оно есть грех, они воздерживаются от прочих; тем более если они воздерживаются от нескольких видов прегрешений. Ибо ежели кто-либо намеренно и произвольно воздерживается от какого-либо вида зла, поскольку оно грехов¬но, Господь удерживает его от всех прочих. Как следствие, если он опрометчиво или под действием неудержимой похоти тела совершает зло, он не получает за него воздаяния, поскольку не мыслил его для себя и не защищал его в себе."
"Далее должно заметить, что весь человек заключается в делах и поступках своих и что воля и мысли его, или любовь и вера, принадлежащие внутреннему его человеку, не полны, пока не явятся в делах и поступках, принадлежащих внутреннему человеку. В этой внешности, в делах, оканчиваются воля и мысли как в крайних пределах своих, а без этого они будто не кончены, не свершены, представляя нечто несуществующее, чего, стало быть, нет и в самом человеке.
Всякому понятно, что хотеть и не делать при возможности - значит не хотеть; и что любить добро, но не делать его - значит не любить добра. Это значило бы только думать, будто бы хочешь и любишь что-либо, а такая отвлеченная мысль, не приложенная к делу, угасает и обращается в ничто.
Любовь, или воля, есть душа всякого дела и поступка, она, так сказать, сама образует тело, или образ свой, из прямодушных и правдивых дел человека. Духовное тело, или тело духа человека, образуется не из чего другого, как из дел человека, совершенных по любви или воле его (н. 463). Одним словом, все стяжание человека и духа заключается в делах, действиях или поступках его.

• Из всего этого ясно, что именно называется жизнью, остающейся в человеке после смерти его. Это любовь его и вера по любви, не в возможности своей только, но и на деле, т.е. дела и поступки, потому что они заключают в себе все относящееся к любви и вере человека." и т.д