Отзывы о книге Миф о вечном возвращении

Книга написана в форме популярного этнологического очерка и состоит из четырех глав, где предпринята попытка анализа двух проявившихся в мировой истории типов мировоззрения: "архаического", "доисторического", обусловленного мифом о цикличности времени и "современного", "исторического", опирающегося на представление о поступательном развитии истории к определенной цели, пришедшее с иудо-христианским видением мира.

В книге много ярких примеров из космологии архаических обществ - от "восточно-эллинского мира" до Индии,  что делает достаточно серьёзные  философские рассуждения автора о смысле человеческой жизни доступными и понятными.

Миф о вечном возвращении - это стремление архаического человека периодически возвращаться к мифологическому первоначалу, к Великому Времени. Главное - повторение архетипов и постоянное возрождение времени. Истории нет. Время циклично. Мир рушится и возникает вновь. Такова основная парадигма архаического человека, что наглядно подтверждается мифами и ритуалами.

Христианство, пришедшее на смену доисторическими верованиям,  смогло преодолеть цикличность мифологического мышления, также  переработав в себе и парадигму мифа о вечном возвращении. Боговоплощение происходит не в космическом, а историческом времени. Однако сохраняется и  литургическое время, т.е. периодическое восстановление истоков, начала.

«По сравнению с древними и древневосточными религиями, а также с мифологическо-философскими концепциями о вечном возвращении, в том виде, в каком они были разработаны в Индии и Греции,  иудаизм вводит фундаментальное новшество. Для иудаизма время имело начало и будет иметь конец. Идея цикличного времени превзойдена. Деяния Яхве - это его личные шаги в истории. Историческое событие приобретает при этом новое звучание: оно становится теофанией»

Книга заканчивается рассуждениями об "ужасах нашей истории".  Современный человек живёт в условиях слишком  страшных и непонятных,  чтобы можно было вынести экзистенциальный ужас личностной истории. Концепция эволюции с трудом  выдерживает две мировые войны. Как человеку примириться с их "исторической необходимостью"?

"Если исторические трагедии оправдываются тем, что они послужили для человека инструментом познания границ человеческого сопротивления, то подобное оправдание никак не может спасти от отчаяния."

Каковы пути преодоления абсурдности времени, которая возникла благодаря мнимой свободе человека?

Вывод Мирча Элиаде :  от ужаса перед историей человека способна защитить только свобода.

"...это свобода, которая исходит от Бога и опирается на него. Любая другая современная свобода может, конечно, принести некоторое удовлетворение тому, кто ею обладает, однако она бессильна оправдать историю, а это равносильно ужасу перед историей с точки зрения любого человека, который не лукавит с самим собой."

Книга понравилась яркостью изложения и  образностью языка. Написано просто, мысли изложены чётко и кратко, но это, конечно, не развлекательное чтиво. Напрячь извилины придётся.

Мирча Элиаде борется с одним из самых распространённых заблуждений относительно истории - примерять на людей прошлого наше нынешнее мироощущение. В этой работе речь идёт о восприятии времени и истории и, несмотря на слово "миф" в названии, мы имеем дело скорее с проблемами ментальности, чем мифологии.

Элиаде рассматривает два подхода к истории - циклический и линейный. Первый характерен для архаического общества - закольцовка истории от уровня ритуала (каждый ритуал является повторением того, что когда-то совершили боги или герои) до уровня развития Вселенной (деление истории на циклы; к примеру, индуистская юга). В некоторой степени подход возвращает себе популярность в ХХ веке (О. Шпенглер, А. Тойнби). Второй современный подход рассматривает историю, как набор уникальных самоценных событий, что и рождает "ужас перед историей" в связи с проблемами свободы выбора, Судьбы, веры, которые перед людьми древности вообще не стояли. Теория в общем стройна и красива, но что меня всегда смущает в таких случаях - насколько предложенная установка определяла и определяет жизнь человека и насколько осознанно люди ей руководствовались. Ну и ещё один момент - при желании можно подтвердить фактическим материалом любую теорию. Впрочем, тем интереснее их изучать и сравнивать.

Напоследок хочу помянуть недобрым словом переводчика и корректоров. При переводе проф.литературы неплохо бы обладать не только хорошим уровнем знания языков, но и быть хоть немного "в теме" или не полениться проверить принятое в отечественной традиции написание имён. Жуть как режет слух.

Среди множества книг есть такие, ничем, в общем-то, не примечательные, но глубоко врезающиеся в память тем, что они... вдохновляющие. Такие, например, как Колдунья или Пир Джона Сатурналла. Чем они вдрхновляют? Каждый при желании найдёт своё. Такова же и книга Миф о вечном возвращении. Она заряжает энергией, заставляет почувствовать желание к движению. В ней нет призывов, мотивирующих лозунгов и примеров для подражания, нет. Она совсем в другом. Она рассказывает и показывает в доступной и лёгкой форме об истории человечества с точки зрения ментального/духовного развития. Об этом не расскажут на уроках истории, а это очень любопытно. Представляю, как интересно было на лекциях Элиаде. Книга рассказывает об истории возникновения многих традиций, сохранившихся до сих пор, но уже утративших свой истинный смысл, как была утрачено и вера людей в этот смысл. Интересный факт, что с развитием цивилизации народы утрачивают не только эту архаическую природу, но и в корне меняют подход к восприятию мира. Это, как я понимаю, закономерность, такая же как, к примеру, переход к феодализму или капитализму. Одним словом, чем умнее (по современным меркам) человечество, тем страшнее ему жить. Ну, а я что? Мой девиз на сегодняшний день "если есть в кармане пачка сигарет, значит, всё не так уж плохо". И теперь я знаю еще капельку интересного про окружающий мир. И это хорошо!

Конечно, не с моим умом читать подобные труды. Ум этот стремится умчаться вдаль, стуча копытами, ему некогда вдумываться. Но ничего, потихоньку мы с ним втянулись.

Поначалу работа выглядит как подборка интересных фактов о мифах и воззрениях первобытных людей. Но чем дальше, тем ярче вырисовывается авторская теория - собственно миф о вечном возвращении. Очень интересно наблюдать за сравнением двух абсолютно разных способов восприятия мира и времени: циклического и вечно обновляемого ритуалами и линейного, постоянно идущего вперёд.

Мне особенно близко внимание автора к тому, как непросто выносить происходящее. Больная тема, так сказать. Всё своё существование человечество бьётся: что ещё придумать, какой миф подтянуть, какой ритуал выполнить, чтобы вынести это всё? Историю, страдания, жизнь, смерть. Этому, этой попытке всё вынести и дотянуть лямку до конца и посвящены все мифы, все религии и философские течения.

А когда вскрываешь так старательно задавленную общечеловеческую боль в себе, становится очень непросто. Помогает разве что переключение на любопытные факты. Приятно находить что-то знакомое (например, о верховном Боге-творце как крайней мере после того, как не справились демоны и духи) и узнавать новое.

И, конечно же, такой подход даёт повод посмотреть на христианство и сформированную им цивилизацию под новым интересным углом. Выход из цикличного мира, требующего постоянного возврата к традиции для сохранения и повторения архетипов. Выход на вектор линейного времени, в котором каждое событие и каждый поступок важны и творят историю, а потому возможен и необходим прогресс. Это страшно, это требует ответственности, но и вдохновляет, и будит бесконечную жажду совершенства. Совершенство недостижимо, а значит, это движение будет бесконечным. На этом пути никогда не будет скучно.

Помнится, на втором курсе параллельно с КСЕ был у нас еще полугодовой курс о возникновении... как бы сказать... мировоззрений? Я в упор не помню его длинное название (там фигурировала Вселенная и мифы, кажется), но вот Элиаде, чую, мог бы идеально вписаться в этот курс. Правда, преподаватель бы опровергал его по ходу дела (атеист до мозга костей), но это уже мелочи жизни, право слово. Эх, славные были дни. Однако же я, пожалуй, жалею, что не познакомилась с Мирчей Элиаде раньше. Его книга, рассматривающая миф о вечном возвращении, на самом деле неплохо так помогает понять мировоззрение людей из разных времен: начиная с древности и заканчивая относительной современностью. Причем книга посвящена не только и не столько архетипам, легендам и мифам, но скорее тому, как воспринималось само понятие «история» и как оно же отвергалось (и отвергается некоторыми). Хотя не только об этом. Еще одна тема, красной нитью проходящая сквозь книгу и тесно связанная с отношением к истории, рассматривает именно миф о вечном возвращении, то есть, хм, опять же мировоззрение людей с точки зрения отношения к миру в целом, к будущему и прошлому. Все взаимосвязано, несколько трудно отделить одного от другого. Например, любопытный факт, который можно подтвердить другими книгами, кстати: действия и предметы древних народов (и многое другое) обладали сакральным значением, так или иначе. Отсюда отождествления с Героями, богами, кем-либо еще, теми, кто стоит выше и то пришел и показал, как надо делать. То есть все, что делает строит, готовит, учит человек есть повторение того, чем его научили и что ему показали. Человек отождествляет себя с тем, кто это ему показал, таким образом как бы возрождая тот самый миф о Герое, Боге и т.д. Еще один любопытный факт о начале и конце мира. Если ранее для людей, согласно Элиаде, был нормальным миф о цикличности, то впоследствии он сменился неким линейным порядком. То есть, если раньше цикл через какое-то время заканчивался, «умирал», то после начинался снова (привет Персефоне, например, да и вообще временам года), то с приходом религий, в частности, того же христианства, мир становится как линейным. У него есть началу и у него будет конец, за которым возрождение не последует (привет Последнему Суду). Здесь ничто не повторяется, если Иисус умер за грехи людей, то умер он раз и навсегда, и это событие больше не повторится. В современности, естественно, подходы меняются, они отчасти сливаются в одно, однако в мире достаточно движений, которые следуют тем или иным мифам. Причем Элиаде подчеркивает, что вера отличается от мировоззрения, он поднимает этот вопрос, когда рассматривает значение трагедий и бед в жизни людей различных времен. Забавно все-таки, как по-разному воспринимали люди этот мир в разные времена. И фактически никакого фатализма. Почти. Надо что-то еще у Элиаде почитать, обязательно.

Элиаде перед читателем и самим собой ставит вопрос - кто, при современной увлеченности историей, считается более историческим - тот ли, архаический, древний человек, каждый год от новолуния к новолунию убивающий и возрождающий время, но который не может посмотреть истории в глаза, или тот, кто по праву считает себя изобретателем истории, то есть современный человек со всем грузом старых и новых культур, но который к действительному ее творению не имеет ни малейшего отношения? Так и происходит переоценка ценностей - миф уже не кажется сказкой и продуктом первобытного мышления, а лишь попыткой пережить весь трагизм случившегося, а современный историзм и релятивизм только повергают в уныние и неверие.

Работы Мирчи Элиаде всегда глубоко аргументированы и проиллюстрированы, при этом легко читаются и всегда интересны как подготовленному в истории религии читателю, так и новичку. Вместе с тем, его исследования настолько фундаментальны и разносторонние, что остается только поражаться выдержке ученого и пытаться благоговейно прикоснуться ко всему историческому наследию, который он открывает для читателя.

Элиаде не открывает детерминизма мифа и не впадает в детализацию, но показывает саму структуру и архетипы, которыми оперирует коллективное мышление, а ведь даже в современности, столь глубоко рационализированной, можно проследить бессознательную замену исторического и личностного на общее и мифическое, что делает современного человека не таким и далеким от его предка.

короткая, но поднимающая главный вопрос любой человеческой жизни в историческом аспекте - счастья - на небывалую высоту, с новой точки зрения. так что архаические племена встают перед глазами как люди, возможно, заблуждающиеся, но намного более уверенные в себе, в жизни, в других, знающие как жить что делать... а главное для чего все это.... так, что современная цивилизация становится причиной духовного краха и кризиса личности, которой не за что зацепиться в жизни и судорожно ищущей куда бы приткнуться. очень важная книга для понимания религиозных движений и их влияния на мировосприятие людей. интересна будет как просто интересующимся, так и исследователям вопроса, а также всем ищущим и познающим.